北京人文大学校长  李进尧        

     人类在生产实践、科学实验和其它社会交往活动中，形成二类知识体系，一类是自然科学知识体系，一类是人文社会科学知识体系。相应地由两类知识体系形成人们的两种理念：（自然）科学精神和人文精神。这两种理念引导人类社会不断向着更美好的目标前进。在中国实施科教兴国战略，进行现代化建设的今天，高扬人文精神，推进民办教育意义重大。

一、人文精神的内涵

     人类在生产实践、科学实验中积累和创造的知识体系，通常人们称之为科学（更严密地说叫自然科学）。西方科学science由拉丁文知识scio演化而来，意指理性的知识。科学回答自然界是怎样的，怎样应用自然规律为人服务。科学包含具体的自然科学知识、研究科学问题的科学方法、引导人们前进的科学精神。掌握科学知识、科学方法、科学精神的多寡表明其科学素质的高低。科学精神是科学素质的最高层次，是科学知识、科学方法的升华，它表明一个人、一个科学共同体、一个国家民族对待自然界、对待科学知识、对待客观规律的态度和行为的选择意向。科学精神是一个随人类科学实践的发展而不断发展变化、内涵不断丰富的概念。古希腊时代的科学精神，主要表现为朴素的唯物精神，用直观的物质元素说明自然界的构成；近代初期的科学精神，主要表现为反抗宗教神学统治，捍卫客观自然规律的革命精神（如布鲁诺坚持日心说宁肯被罗马教皇活活烧死）；近代后期的科学精神，主要表现为相信自然界是有规律的、规律是可以认识的、掌握规律可以发展生产造福人类：20世纪初第三次科学革命以来，特别是发达国家步入知识经济时代以来，科学精神表现为：尊重科学、尊重知识，但不囿于已有知识；勇于探索、大胆创新，敢于向权威挑战、向传统挑战，发展新规律，创造新事物。科学精神主要表现为创新精神、批判精神。

     人的活动是社会性的，生产实践、科学实验、物质文化精神生活都存在人与人之间的联系和交往。人类在交往活动中积累和创造的知识体系，称之为人文科学。人文科学回答人是怎样的，人的关系应当是怎样的，社会应当怎样发展。人文科学包含具体的人文知识，研究社会的一般方法，引导社会进步的人文精神。掌握人文知识，社会问题研究方法、人文精神的多寡，反映其人文素质的高低。人文精神是人文素质的最高层次，人文精神是一种价值观，是处理人与人之间关系的一种理念。自古至今，人文精神经过长时间的演化发展，可以表述为：以人为本的精神。“以人为本”就是尊重人的生存意志、尊重人的生存权利、提升人的生存目标、追求人的全面发展，使人过上自由幸福的生活。

二、现代社会发展不能离开人文精神

     在自然科学萌芽时期，科学与人文相互交错、彼此结合，在古希腊人那里，原子论与人源论(1)都带直观、猜测与神秘性，苏格拉底的“美德即知识”，阿里士多德的物理学“四因论”（质料因、形成因、动力因、目的因）与政治学“分论权”(2) 都极具人性味，古希腊自然哲学包含了自然科学知识与人文科学知识。在古代的中国人那里，治水过程中累积起来的知识，常常以大禹治水等神话形式表现出来，观察天象累积起来的知识往往渗入天人感应的观念，附于惩恶行善的人文情结。可见科学知识与人文知识本非截然分隔。然而，随着近代科学的诞生，引发一次又一次的科技革命，科技力量以前所未有的速度推动生产发展，改变社会经济结构，改善人们物质文化生活。科技的力量也一步一步地改变着一些人的观念。在科学主义者眼中，（自然）科学是唯一的或最有价值的知识，培根的“知识就是力量”，被宣扬为自然科学知识才是力量，自然科学是推动社会经济发展的唯一力量，科学主义者试图用（自然）科学净化整个人类文化知识，科学主义者对人的理解趋向对象化与片面化，把人看作是一架自己发动自发的机器，人不过是“比最完善的动物再多几个齿轮，再多几条弹簧”而已（1）。科学主义把人看作是机器仅从工具层面上去理解人，淡化了对人的价值关怀。科学主义的宣扬，必然使人文学科失去存在的合理性，导致科学与人文的分野、对立。中国教育体制的文理分家，是科学与人文分野的表现。“学好数理化走遍天下都不怕”，重自然科学轻人文科学导致一些人有知识没文化，有学问无人格，只认钱不认人。这种教育理念和教育体制，重蹈科

（1）德莫克里特认为自然界是由不断运动着的不可再分的最小微粒原子构成的；恩培多克勒认为人是由不断运动着的单独存在于天空中的眼、耳、鼻、嘴、手、脚······结合而成的。

学主义覆辙，科技工作者只知向自然索取，造成资源开发过渡，环境污染、生态失衡。这种教育理念与人类发展大潮相悖。在19世纪末设置的诺贝尔奖，意在鼓励科学发展与人类进步，作为自然科学家的诺贝尔所设诺贝尔奖含有物理奖、化学奖、生理与医学奖、文学奖、和平奖，表现出诺贝尔对人类进步的关怀。诺贝尔奖从奖项设置、运作等方面均体现科学精神与人文精神的融合。体现了以诺贝尔为代表的一批科学家和人文学者对人类生存发展和进步的终身关怀，这就是人文精神。

     科学主义思潮在近代科学诞生后不久萌生，在科学迅速发展的19世纪末20世纪初迅速蔓延，影响极大。科学主义（确切地说是自然科学主义）强调科学对人类生产发展的重要作用并无不对，但它把自然科学视为影响人类生产发展的唯一的决定性因素，忽视乃至无视人文学科的影响是错误的。如果我们把人类生活看作是一个大系统，其组成要素有物质生产系统，精神生产系统，社会制度运行系统。物质生产系统由生产力系统、生产关系系统组成。精神生产系统由科学家、人文工作者、社会管理人员组成。人类社会的生存和发展或者说人类社会大系统的生存和发展，取决于系统内各要素之间的相互作用，以及系统与环境之间的相互作用。系统内各个要素的地位作用随着系统发展的不同阶段而变化。就科学而言，它在物质生产系统中，在社会大系统中的地位作用，也是变化的，它的作用受到其它要素的制约影响，表现出时小时大。在人类的远古时代，只有简单的生产技术，科学尚未诞生，科学的作用无从说起；五千年前“两河”（底格里斯河、幼发拉底河）流域开始出现人文文化，有了雕塑、绘画和文字，四千年前古巴比仑、古埃及有了科学萌芽，出现早期的数学、天文学和医学，科学开始对人类生产（农业生产）和生活（治病、健体）产生影响；公元前800年至公元200年古希腊科学迅速发展，出现了欧几里德几何学，阿里土多德物理学，阿基米德浮力学，托勒密天文学（《地心说》），盖论医学，对人类生产和生活的影响逐渐扩大。与比同时探索人类社会走向，追求人类美好生活，规范人类道德行为的一批人文学者拥现，柏拉图《理想国》，阿里士多德《政治学》问世。

      整个中世纪科学处于黑暗时代，受到宗教神学统治，科学几乎停止发展，科学的功能被扭曲，用于论证神的存在。

     公元14~16世纪欧洲文艺复兴时期，人文主义思想活跃，欧洲人的价值观从以神为中心转变为以人为中心，欧洲人的生活重心从来世转移到现世。在新的价值观指引下，欧洲文学艺术空前繁荣，科学技术空前发展，发生了科学发展史上的第一次科学革命，哥白尼日心说、塞尔维特血液循环说问世，牛顿力学体系建立，思想变革、科技革命、促进生产发展，进而引发蒸流技革命，使欧洲从农业经济转变为工业经济。

     18世纪中叶至19世纪末，自然科学在资本主义商品市场的刺激下和自然科内在矛盾的激发下，得到了全面发展，在电磁理论和热力学理论指导下的电力革命和内燃机革命发生，使工业生产效率成绩提高，使19世纪最后30年世界工业总产值增加了两倍多，其中钢产量增加55倍。

      以19世纪末物理学三大发现为序幕，20世纪初相对论、量子论建立为先导，以微电子学、现代宇宙学、分子生物学、系统科学为主要内容的现代科学革命的发生，引发出以信息技术、新材料技术、新能源技术、航天技术、海洋技术、生物技术为主要内容的现代技术革命，极大地提高了人类生产力水平，生产效率成倍，甚至几十倍增长，人们的物质生活水平普遍得到较大幅度的提高。然而随着科技发展，带来的负面效应，也日益突出，自然物质资源开发过渡，环境污染，生态失衡，人们特别是发展中国家和地区人们的生活环境恶化，生活质量下降，不明原因的疾病增多，人们的生态发展受到多方面的威胁，有环境污染威胁、核战争威胁、恐怖主义威胁······，这些事实告诉我们，科学的发展并不能解决人类面临的一切问题。正如爱因斯坦所说：“科学是一把双刃剑……”，它可以造福人类，也可以毁灭人类。

     科学在生产中的地位和作用确实巨大，按邓小平的说法：科学技术是第一生产力。人类生存发展，必须依靠科学技术。然而科技的发展及其功能的发挥，必须受控于人，即所谓引入科学理性的人文关怀，引入社会发展的可持续理念，使科学技术发展充满人性光芒的照射，让一切科学纳入人文追求的“真善美”轨道。科学是由人制造发展的，科学创造发展的意义全在为人的存在服务，为人的全面发展服务。而人的存在发展不可能是孤立于自然界，孤立于其它物种的存在与发展。科学的职能在于发现规律，真实地再现、

（1）[法]拉·梅特利：《人是机器》，商导致务印书馆，1979年，第52业。

反射客观规律，这叫真。科学的人文关怀，体现社会伦理、环境伦理、系统伦理理念，喂之善。科学的人文关怀所追求的“美”，是一个发展变化的内涵十分丰富的概念。凡是美的，首先是善的，包括人类追求的理想王国，而人类追求的理想王国，到了现代，不只是人与人的关系的协调和谐。当代社会中高科技用于对自然资源的掠夺性采掘，用于对其它国家民族生存权利的侵犯，用于对普通百姓生活的干扰、侵害，是科学规律扭曲的应用，既不善，更不美。

三、中国现代化建设不能离开人文精神

     中国的现代化建设目标是一个系统目标。应把中国的现代化建设放在21世纪世界大背景下来考察，首先要了解发达国家的进程，借鉴发达国家的成功经验和失败教训。

     20世纪中叶之后发达国家的人文学者在世界范围内掀起了研究发展战略的热潮，相继提出了一系列发展战略理论，概括总结了发达国家走过的、发展中国家正在走的发展道路的经验和教训。人类已经走过的和正在走的发展道路，归纳起来有三条道路，又叫做三种发展战略。

    （1）传统发展战略（发展道路）。这是发达资本主义国家过去走过，现在某些发展中国家正在走的道路，其目标就是经济增长，只注意提高国民生产总值，忽视环境保护，不注重维持生态平衡。结果，受自然资源制约影响，发展潜力有限，欲速不达。这一道路已受到越来越多的批评。特别是受到人文主义者，环境保护主义者的批评。

    （2）基本需求战略（发展道路）。20世纪70年代由西方人文学者提出，目标是满足人的基本需求，主要指标有：基本必需品的消费量，收入和分配的均等程度，识字率，健康水平，就业状况。基本需求战略比传统发展战略有了较大的进步，比较多地体现人文关怀，但仍存在顾眼前利益多，较少注意长远发展目标，不太注意利用现代文科技的合理应用。

    （3）协调发展战略。20世纪80年代法国经济学家佩鲁在《新发展观》一书中阐明：“发展应是整体的、综合的、内生的，经济只是发展的手段，发展的目的是满足人民的需要，而且这种需要不仅仅是物质需要，还有与每个民族的价值观及传统一致的社会、文化和精神的需要。”这种发展观强调经济与社会、人与自然、科技教育与经济发展协调。

     在佩鲁的《新发展观》发表之前，关于人口、资源、环境与发展关系问题的争论已很激烈。1949年英国学者发表《生存之路》，讨论了土地人口承载力的问题。1962年美国学者卡尔逊发表《寂静的春天》，阐述了自然资源的退化与环境污染和人类活动之间的关系，敲响了资源环境危机的警钟。1968年，西方学者埃里希发表《人口爆炸》一书，指出人口增长不再控制，大约900年后全球人口将达到6×1016，地球陆地每平方米挤满100人。1972年罗马俱乐部发表《增长的极限》，提出经济发展零增长的观点。1981年西蒙发表《没有极限的增长》，与罗马俱乐部的观点针锋相对。

     20世纪中期关于人口、资源、环境、发展问题的学术争鸣，成了后来在全球范围内达成“可持续发展”共识的思想前奏。

    “可持续发展”（Sustainable Develment）这个词是以挪威首相布伦特兰夫人为首的世界环境与发展委员会（WCED）1987年发表的《我们共同的未来》（Our Common Future）报告中首先提出的。它的含义是：“既满足当代人的需求，又不对后代人满足其需求的能力够成危害的发展”。1992年世界银行的《世界发展报告》在讨论发展中国家的发展问题时作了如下补充：“满足这代人，尤其是穷人的需要，实际上是持续的满足今后几代人的需要的问题，发展政策的目标和适当的环境保护目标是一致的。”

     社会可持续发展的理念有两个相互联系的要点：在经济社会方向，满足当代人的社会福利基本需求；在自然方面，确保人类赖以生存的生态资源系统，能满足未来几代人的社会福利基本需求。可持续发展理念，包含三条原则：公平性原则，需求的满足不能限于一部分人，要使当代人和下几代人的需求都得到满足，实现当代人际间的公平和代际间的公平，资源分配与利用公平；持续性原则，人类的经济社会发展不能超越资源与环境的承载能力；共同性原则，各国国情不同，可持续发展的具体途径不同，但是可持续发展作为全球发展总目标，要求各国从地球的整体性、生态系统的整体性出发，采取联合行动，兼顾局部与整体。

     社会可持续发展的理念，是西方人文学者在研究总结近现代世界各国发展道路的经验基础上提出的引导人类经济社会发展的战略思想，指出了科学作用的双重性（正负作用），人类开发利用自然资源的不公平性，传统的经济发展观的狭隘性和不可持续性，强调人类社会发展必须是可持续的、当代人际间合代际间应当是公平的。尽管现实与理念有着巨大的差距，全球存在着十大环境问题（土壤沙化、大气污染、酸雨降落、温室效应、臭氧层空洞、淡水短缺、物种失衡、海洋污染、毒物漂移、太空垃圾），发达国家与发展中国家人均消耗物质资源存在极大反差，强权政治剥夺了一部分人的生存权利，但是，毕竟坚冰已经打破，“可持续发展理念”已被大多数国家和人民所接受，人类向着“真善美”又靠近了一大步。“可持续发展”理念，关系着人类社会发展方向，关系着人类生死存亡。“可持续发展”理念的形成与提出，主要不是靠自然科学家，而是靠人文社会学家的智慧和努力。由此可知科学主义（或者自然科学坚定论）是不正确的，其观点有极大的片面性。正确的认识是现代系统科学的认识。自然科学、人文社会科学都是人类社会这个大系统中的一个子系统，只有两者结合，或两者交叉融合，才可能找到一个“真善美”的理想世界，才可能引导人类走向美好幸福的世界。当前在科学主义占据领治低位而人文主义被冷落的形势下，强调弘扬人文精神，有着现实的、深远的意义。中国推进现代化建设，决不能走西方的老路，不能先污染后治理。要借鉴西方发达国家的经验和教训，坚定地走可持续发展的道路，弘扬科学精神与人文精神。

四、高扬人文精神推进民办教育

     中国要推进现代化建设，必须走可持续发展之路，弘扬人文精神。中国民办教育事业发端于20世纪中叶，几乎与“世界环发委员会（WCED）”提出“可持续发展”理念的时间同步。中国民办教育相对于中国公办教育而存在，它的出现是市场规律作用的结果，它的出现满足了中国许多青年学子上大学的要求，为中国社会经济发展多层次的需求培养适用型人才，体现了对科技教育的人文关怀，符合世界经济社会发展潮流，符合可持续发展道路。

     把握“可持续发展”的理念，人类追求当代人际间公平、追求代际间公平，追求生态环境的动态平衡，生活质量的稳定和提高。根据“可持续发展”理念，各个国家、各个民族，各国人民，生存权、发展权是平等的，做到了这一点，才可以做到持续发展。这一理念的核心思想是人的权利与义务的平等。根据这一思想，中国作为一个发展中的大国，解决好十几亿人民的生存与发展问题，是一件坚决而光荣的使命。

     当代人需要生存和发展，下一代人需要生存和发展。在步入知识经济时代的今天和明天，一个人要生存和发展必需接受教育（科学与人文的教育）。而现实的中国，单靠国家举办的教育机构来实施教育，是不能满足人民的需要的。我国《民办教育促进法》的出台，较准确、较及时地表达了国家对民办教育重要地位作用的认识，为促进民办教育的发展，将起不可估量的影响作用。那么，做为一个民办大学，肩负着如此艰巨、光荣的使命，应该如何做好自身的工作，如何确保自身的生存，加速自身的发展呢？

     第一，用系统思想指导办学。系统思想古代已有萌芽，近代黑格尔、马克思做了初步阐发（即辩证法思想），现代贝塔朗菲、普里高、哈肯等作了系统阐述。用系统思想指导办学，就要把民办大学看作社会大系统中的一个子系统，考察其与其他系统的关系，与其他子系统的相互联系联互作用。民办大学是教育系统中的一个子系统，它首先应该遵循教育系统的运行规律，即遵循教育规律；民办大学是自筹资金、自主办学、自负盈亏的学校，具有商业运营的性质，是社会经济系统中的一个子系统，它必须遵循市场运行规律，即遵循市场规律。所以，民办大学必须遵循两条社会经济发展规律，即教育规律和市场规律。资金运作、专业设置、人才培养目标、人才培养层次、人才培养规格、招生方式必须遵循市场规律，符合市场要求；而教学计划、教学大纲、教材编写、教学方法必须遵循教育规律；队伍建设，尤其是教师队伍建设既要遵循教育规律又要遵循市场规律。

     当前民办大学的举办者，有三种情况。一是企业家，他们熟悉市场，习惯于用市场规律来指挥学校的一切，学校的过分商业炒作，形成外表华丽，内质不实，难于持久；二是学者，他们熟悉教学，志趣学术，只知用教育规律来指挥学校一切，教学质量提高快，考试通过率高，但难于招到学生，学校发展缓慢，难于满足市场需求；三是兼有商业与教育素养的新型知识分子，他们既懂市场规则又了解教育特征，尊重知识、尊重人才，努力按教育规律和市场规律办事。他们是民办大学的先声，栋梁，对民办大学的发展起着巨大的作用。当然他们将在办学过程中，努力探索民办大学发展的规律性，在克服各种困难中前进。

     在目前民办大学中担任中高层管理工作的人员，相当或者说很大一部分，来自公办大学离退休人员，他们懂得计划经济体制下公办大学的办学经验，对民办大学的教学行政管理起到巨大作用，成为当前民办大学管理队伍中的骨干。但他们中的多数人对市场经济规律缺乏了解，缺乏研究，对民办大学的特点和规律缺乏研究，需要加强学习，转变观念，适应民办大学发展要求。

     在目前民办大学担任中高层管理工作的人员中，也有一部分年轻的，具有大专以上学历的干部。他们对新事物敏感，极易接受市场经济的观念、方法，是民办大学发展的希望。但他们普遍缺乏教学工作经验，学历、学术职称普遍不高，或者尚无职称。怎样提高这一部分同志学历层次，为他们提供教学实践机会，取得实际的教学和教学管理经验是一个值得认真、解决的问题。

      第二，依据自己所处的环境和条件，科学定位。即是说，对学校发展目标要有一个明确定位。学校的专业设置、专业培养目标、招生规模、硬件设施、教师队伍、管理队伍都要有明确的目标定位。使之适应市场需要与社会发展要求。一个民办大学的发展目标是有层次的，目标的实现必须采取相应的保证措施。一个民办大学的发展目标，要有自己的特色，不能雷同，不能照搬别的学校的模式。目标的确定，也要遵循市场规律，经受市场考验。影响目标定位的主要因素，是培养适应市场需要的人才，“适者生存”法则，在这里也是起作用的。学校的规模不是越大越好，设置的专业不是越多越好，专任教师队伍也不是越多越好。规模、质量、效率、效益、社会认可度之间有一个最佳结合点，民办大学管理者的任务就在于通过实践、探索，找到这个最佳结合点。在目前乃至相当一段长时间内，规模与质量是一对矛盾，而且是一对主要矛盾。没有一定规模，找不到足够数量的学生，就不可能有足够的资金来保证学校软硬件建设的投入，难于形成资金周转的良性循环（初期启动资金先是有限的）。然而要保证足够的学生数量，就要有足够的招生费用投入，足够的教学软硬件建设的投入，生源的质量也不能脱离实际地提出过高的要求。这一点，一开始就给民办大学带来了极大的困难，要解决这一矛盾，需要转变一个观念，采取一条措施。即转变考核民办大学质量的传统观验——统考成绩通过率。而把考核指标改变成一个动态的、层次性的指标，包括校前质量（进大学前的质量）、教育过程质量（考试成绩通过率、技能证书取证率、安全事故率、生源流失率）、教学终结质量（毕业取证率、一次就业率、学生家长满意率）。一所民办大学，能够让60%以上的学生学到求生存的知识与技能，毕业后能找到一份工作，或者60%以上学生的家长对学校教育、教学管理是满意的，那么就可以判定这所民办大学的质量是好的，这所民办大学就可以发展下去。

     解决民办大学规模与质量矛盾的一条重要措施就是“分层施教”。根据学生的文化基础，进行分班、补课、技能培训，使不同层次的学生在校有所收获。

      规模与质量的矛盾影响效率、效益，这一对矛盾解决好了，其他质量就容易解决。

      第三，根据变化了的情况，适时调整结构。按照系统科学的观点，结构决定功能，功能影响结构，功能是系统与环境进行物质、能量、信息交换过程中表现出的特定能力。民办大学要生存和发展，必须提高自身的功能，为此，必须调整自身结构。民办大学自身的结构，可以分为硬结构和软结构两类。硬结构主要指校舍（教室、宿舍）、教学设施（实验实训设备、馆藏图书、体育设施等）、师资队伍（专任教师、兼职教师）、管理队伍（行政与后勤管理）。硬结构应该与学校的发展速度、发展规模相适应。软结构主要指办学理念，教育思想，组织管理，校风校纪。软结构需要经常进行调整，有了软结构的合理性、科学性，硬结构才能充分发挥作用。软结构中的办学理念、教育思想应有前瞻性、先进性，能反映知识经济时代的特征，体现“以人为本”的精神，并使师生取得共识，形成为共同奋斗的目标。组织管理，是调整软硬结构，贯彻办学理念、教育思想，形成良好校风学风的关键环节，需要优化、创新。首先要优化组织结构，根据变化了的情况，适时调整机构，明确各级组织、各个岗位的责权利，做到职责清楚，偿罚分明，权利义务对称，在优化组织结构的基础上，选拔、培养高素质的管理人员。高素质的管理人员应具备现代人的品质：有开放头脑，乐于接受新事物；有自主性，进取心和创造精神；对社会有信任感，对工作有责任感，能正确对待别人和自己，有团队精神。学校在选拔、培养、使用各级管理人员时，可以借鉴一些著名企业的做法：选拔人才“德才并重”，“内外并重”，“相马与赛马并重”；留住人才“靠待遇”、“靠真情”、“靠事业”；培育人才做到“三个面向”（面向市场、面向世界、面向未来），“三个结合”（当前与长远结合、理论与实践结合、育才与育德结合），“三个举措”（因材施教、生涯设计、自学成才），使用人才讲德行、讲胸怀、讲实效、讲优化、讲艺术。

     管理结构调整，还要注意管理目标的调整。管理目标是一个动态的目标体系，具有多层次性、过程性、上升性。需要研究管理对象（教师、学生、职工）发展变化的规律性，预测发展前景、发展方向。管理结构调整的核心是决策。正确的决策，将引导管理结构趋向合理化，产生自组织作用，各级组织，各级人员自觉向着一个预定目标的前进，努力做好本职工作。决策失误，将引导管理系统偏离系统目标。为保证决策正确，减少失误，要实行民主决策，科学决策，一切从大多数人的利益出发，从学找长远的发展目标出发，倾听专家和群众的意见，掌握大量真实信息，遵循决策程序，从多个方案中选择相对最优的方案，加以实施，再作反馈调整。为减少失误，遵循决策程序是重要的。为减少失误，提高决策人员的素质更加重要。决策人员的素质，从决策群体来看，应具有人文社会科学素质与自然科学素质，决策层应由多个学科的专家和管理人员组成；从决策层个体来看，应有一定的科学素质与人文素质，一定的理论素养和实践经验。进入决策层的人员，都应自觉调整自身的知识结构，缺什么补什么。

     一个好的大学，必定充分体现了人文精神，充分反映了人民的意愿与要求。要想办好一个民办大学，应该遵循市场规律与教育规律，应用现代系统科学的观点，弘扬科学精神和人文精神，进行教育创新、管理创新，培养出高素质人才，为现代化建设和社会发展服务。

     参考文献：

     1、王彩云，近代自然科学是人文主义的女儿，自然辩证法研究，200年，第5期；

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     3、蒋美仕，诺贝尔奖精神：融科学精神和人文精神于一体，自然辩证法研究，2002年，第4期；

     4、杨雪芙、朱凌云，当代西方人文主义科技观对我们的启示，人文杂志，2002年，第2期；

     5、田心铭，哲学社会科学为什么是科学？高校理论战线，2002年，第11期；

     6、刘源沥、安维复，现代哲学的走向：科学与人文的统一，人文杂志，2001年，第5期；

     7、谈利兵、陈文化，试论自然科学通过人文科学到社会科学的一体化，自然辩证法研究，2002年，第12期。